Храм с разных ракурсов

Сюжетные линии

В христианском зодчестве распределение библейских сюжетов по сторонам света подчинено не строгой хронологии, а символике и тематической перекличке. 

Главный архитектурный вектор задает алтарь, боковые же фасады — южный и северный — вступают между собой в смысловой диалог.

Традиционно южная сторона отдается сюжетам Рождественского цикла и Богоявления, символизируя физическое воплощение и приход Спасителя в мир. 

Северная сторона  

в дополнение к южной, часто посвящается кульминационным событиям евангельской истории — Преображению, Распятию или Воскресению. Таким образом, фасады визуально дополняют друг друга, отражая ключевые догматы веры: от начала земного пути Христа до его окончательного триумфа и победы над смертью.  

Воскресение Христа

Скульптурное оформление северного фронтона Исаакиевского собора — горельеф «Воскресение Христа» — выполнено французским мастером Филиппом-Жозефом-Анри Лемером. Критика часто указывает на некоторую академическую холодность произведения: композиция строго симметрична, а образы героев подчеркнуто идеализированы. Тем не менее, работа обладает яркой пластической выразительностью, во многом благодаря тому, что массивные фигуры горельефа смело выступают за пределы тимпана, разрушая плоскость фронтона.

Интересен выбор сюжета. Если каноническая православная традиция трактует тему Пасхи через образ «Сошествия во ад», то Лемер опирается на западноевропейскую иконографию, ставшую популярной в русском искусстве с XVII века под влиянием западноевропейских гравюр.

Центральной, объединяющей осью всей многофигурной композиции выступает величественная фигура Иисуса Христа. Он изображен триумфально парящим над опустевшим каменным гробом, на котором остались лежать лишь погребальные пелены. В руке Спаситель держит хоругвь — традиционный христианский символ безоговорочной победы над тленом и смертью. 

Слева изображены римские воины-стражники, пробуждающиеся в смятении. Скульптор намеренно лишил их брони, расположив тяжелые доспехи рядом на земле, чтобы максимально подчеркнуть человеческую уязвимость и беспомощность грубой физической силы перед лицом истинного божественного чуда. 

Справа же представлены жены-мироносицы, первыми пришедшие к месту погребения. Здесь Лемер использует очень выразительный пластический мотив: располагающиеся рядом ангелы мягкими, но непреклонными сдерживающими жестами словно отстраняют потрясенных женщин от пустой гробницы. Одновременно с этим ангелы указывают им ввысь — на парящего воскресшего Спасителя, задавая мощный вертикальный вектор всей композиции.

Господи силою твоею возвеселится царь  

Это начальная строка двадцатого псалма — благодарственной песни за дарование иудейскому монарху побед и благ. В библейской традиции божественная сила выступает абсолютным щитом помазанника. Примечательна теологическая связь текста с горельефом: финал псалма традиционно трактуется как пророчество о славе Мессии, открывшейся именно в Воскресении. Так текст и скульптура Лемера сливаются в единое послание.

В реалиях Российской империи XIX века эта цитата обретала особое, государственное звучание. Утверждая концепцию неразрывного единства светской и духовной власти, фраза служила зримой манифестацией поддержки самодержавия. Она транслировала ключевую идеологему эпохи: успехи и само право монарха на власть зиждутся исключительно на божественной милости, а благополучие империи напрямую зависит от непоколебимости православной веры и безусловного подчинения высшему порядку.

Апостол Пётр

Скульптура Ивана Петровича Витали.   

Изображен с ключами от Царства Небесного. Этот атрибут отсылает к евангельским словам Христа: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах…» (Мф. 16:19). Ключи символизируют духовную власть апостола и его особую роль в христианской церкви.  

Евангелист Иоанн

Скульптура Ивана Петровича Витали. 

Традиционный символ Иоанна Богослова — орёл. Он олицетворяет высоту евангельского учения и масштаб сообщаемых в нём божественных тайн. Как орёл парит высоко в небе, отличаясь острым зрением, так и богословие Иоанна возвышается над земным, позволяя увидеть подлинный масштаб духовных истин.  

Апостол Павел

Скульптура Ивана Петровича Витали.   

Изображен с мечом. В христианской традиции это многогранный символ: он означает Слово Божие, духовную борьбу и мученическую кончину апостола. Меч в руках Павла не призывает к насилию, а служит метафорой силы духовной истины, способной преображать мир и побеждать зло, подчеркивая его авторитет как великого проповедника.  

Распятие. Скульптор Иван Петрович Витали  

Сцена иллюстрирует кульминацию Страстей Христовых — казнь на Голгофе. Иван Витали изображает Спасителя, распятого между двумя осужденными разбойниками. В горельефе запечатлен один из самых пронзительных евангельских моментов: перед самой кончиной Христос вверяет Деву Марию заботам своего любимого ученика. Справа от креста изображена скорбящая Богоматерь, а слева, преклонившим колени — апостол Иоанн Богослов.

Расположение

Этот горельеф расположен над центральными наружными дверями северного портика. Он скрыт в тени массивных колонн и часто ускользает от внимания зрителей, если не искать его целенаправленно.  

Вход Господень в Иерусалим

Горельеф венчает центральные двери западного портика. Он иллюстрирует одно из ключевых евангельских событий — торжественное прибытие Спасителя в Иерусалим накануне Пасхи.

Христос изображен восседающим на молодом осле, что является прямым исполнением ветхозаветного пророчества Захарии о кротком Царе. В библейской традиции осел символизирует смирение и мирную природу Царства Божия — в противовес боевым коням и военной мощи земных правителей. 

За Спасителем в знак признания склонился апостол, а жители города с ликованием встречают Мессию: они устилают путь своими одеждами и держат пальмовые ветви — древний маркер триумфа и духовной радости (в русской традиции их заменяют вербой). Особую трогательность композиции придают фигуры детей, традиционно символизирующие искренность веры и чистоту души.

Благословен грядый во имя Господне

Эта евангельская цитата (Мф. 21:9), восходящая к 117-му псалму, концептуально завершает скульптурную композицию над дверями. В библейском контексте слова «во имя Господне» означают пришествие истинного посланника. 

Фраза подчеркивает, что грядущий Мессия действует от лица Самого Бога, несет на себе Его власть и славу, а потому достоин абсолютного почитания и прославления.  

Се человек

Работа скульптора Витали в верхнем кессоне левой двери.   

Сюжет отсылает к событиям, описанным в Евангелии от Иоанна (Ин. 19:5). Римский прокуратор Понтий Пилат выводит к толпе измученного Иисуса в терновом венце и багрянице, произнося историческую фразу: «Се, человек!» («Вот человек!»). Этим Пилат пытался показать, что не находит в Нём вины, и вызвать сострадание народа, однако в ответ услышал безжалостные крики первосвященников: «Распни Его!».  

Истязание Христа

Работа скульптора Витали в верхнем кессоне правой двери. 

Композиция иллюстрирует жестокое наказание, которому Пилат подверг Спасителя перед распятием. По римским законам количество ударов, в отличие от иудейских, не ограничивалось. Наказание приводилось в исполнение страшным орудием — бичом с металлическими утяжелителями и острыми костями на концах, которые глубоко рассекали ткани. Скульптор передает трагизм момента, подчеркивая неимоверные физические страдания Христа на пути к Голгофе.  

Надпись на кресте. Канон Святому и Животворящему Кресту.

Песнь 6. Запев

Крест всем воскресение, Крест падшим исправление, страстем умерщвление, и плоти пригвождение. Крест душам слава, и свет вечныи.

Этот текст раскрывает спасительную и преображающую силу Креста Христова. Он прославляется как главный источник вечной жизни и победы над смертью («всем воскресение»). Для верующих это путь к духовному очищению, победе над грехом («страстей умерщвление») и возвращению к Богу. Фраза объединяет ключевые христианские идеи: через распятие падшему человечеству даруется искупление, немеркнущая слава и вечный свет.  

Надпись на кресте. Канон Святому и Животворящему Кресту.

Песнь 6. Запев  

Крест врагом губитель, Крест злочестивым язва и пленение, и верным держава, благочестивым хранитель, и бесом отгонитель.

Здесь подчеркивается двойственная роль Креста. С одной стороны, это непреодолимая защита, опора («держава») и хранитель для праведников. С другой — это грозное духовное оружие, сокрушающее зло. Для темных сил и нечестивцев Крест становится причиной поражения, отпугивая демонов и выступая главным инструментом борьбы за человеческие души.  

назад к навигации>>>

Исаакий Далматский благословляет императора Феодосия

Работа скульптора Ивана Петровича Витали.     

Горельеф западного фронтона посвящен небесному покровителю собора — раннехристианскому монаху Исаакию Далматскому. Сюжет отсылает к событиям IV века и борьбе с арианской ересью. Преподобный Исаакий призывал императора Валента прекратить гонения на православных, за что был избит и брошен в темницу. Святой предрек правителю скорую смерть, и вскоре Валент действительно погиб в битве с варварами. Взошедший на престол Феодосий I Великий, узнав о пророчестве, освободил Исаакия и с почестями принял его при дворе.

В центре композиции Витали изобразил кульминационный момент: святой благословляет почтительно склонившего голову императора Феодосия (слева от правителя стоит его супруга Флацилла).

Архитектурный контекст: Выбор сюжета глубоко символичен. Западный фасад Исаакиевского собора обращен к зданиям Сената и Синода — высшим органам государственного и церковного управления. Сцена благословения императора святым служила мощной визуальной метафорой «симфонии властей» — неразрывного единства духовного и светского начал в Российской империи.

Царю царствующих

Эта монументальная надпись концептуально дополняет горельеф и отсылает к Откровению Иоанна Богослова: «На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих“» (Откр. 19:16).

В богословском толковании подчеркивается, что Христос, принявший страдания во плоти, навсегда остается абсолютным Владыкой. Он — Царь, торжествующий над земными страстями, и Господь для тех, кто с Его помощью обрел власть над грехом. Обращенная к правительственным зданиям, эта фраза напоминала о том, что любая земная власть вторична и подчинена высшему, божественному закону.

Апостол Фома

Скульптура Ивана Петровича Витали.   

Апостол изображен с необычным атрибутом — строительным угольником. Это отсылка к древнему преданию: Фома, назвавшись зодчим, подрядился возвести дворец для индийского царя Гундафора. Получив на строительство огромную сумму, апостол раздал все деньги нищим, а сам продолжил проповедовать. Разгневанный правитель бросил Фому в темницу, но вскоре узнал из мистического видения, что милосердием апостола для него уже воздвигнут прекрасный, нерукотворный небесный чертог. 

Угольник в руках святого напоминает об этой легенде, а также символизирует божественную соразмерность и духовный порядок.  

Евангелист Марк

Скульптура Ивана Петровича Витали.     

Скульптор изобразил Марка за работой: его левая рука покоится на Евангелии, а правая с пером (каламом) занесена над страницей. Голова апостола обращена к его неизменному символу — льву. В христианской традиции лев ассоциируется с царственным достоинством и всепобеждающей силой Христа. 

Связь именно с Марком восходит к первым строкам его Евангелия, где упоминается «глас вопиющего в пустыне» (Мк. 1:3). Раннехристианские теологи сравнивали этот мощный, пробуждающий к покаянию голос с рычанием льва.  

Апостол Варфоломей

Скульптура Ивана Петровича Витали.     

В этой скульптуре Витали детально отразил историю мученической кончины святого. В руках Варфоломея — орудия его казни: грубо отесанный крест и большой нож для снятия кожи. Правая часть торса святого намеренно оставлена обнаженной, что служит пластическим намеком на страшные истязания (с живого апостола содрали кожу, а затем обезглавили), тогда как остальное тело скрыто тяжелыми складками плаща. 

Голова Варфоломея слегка склонена: он со строгим достоинством взирает с высоты на людей, подходящих к храму.  

Нагорная проповедь

Барельеф в нише портика иллюстрирует ключевой момент евангельской истории — провозглашение Иисусом Христом основ христианского нравственного учения (Мф. 5–7). Именно в этой проповеди впервые прозвучали знаменитые Заповеди блаженства, молитва «Отче наш» и золотое правило этики. В ней Спаситель обозначил переход от сурового ветхозаветного закона к новому учению, в основе которого лежат милосердие, любовь и внутренняя чистота.

На барельефе Христос изображен сидящим на возвышении. Его поднятая рука — классический жест оратора, который одновременно указывает на небесный источник истины. Скульптор мастерски передал живую реакцию толпы: на лицах слушателей читаются задумчивость, радость и сомнение, что подчеркивает многогранность восприятия проповеди. 

Важная деталь композиции — присутствие женщины с младенцем. Она напоминает о том, что Нагорная проповедь была обращена не только к узкому кругу апостолов, но и ко всему народу.

Блаженны слышащие слово божие и хранящие его

Эта цитата из Евангелия от Луки (Лк. 11:28) служит смысловым ключом к барельефу. В библейском тексте Христос произносит эти слова в ответ на восторженный возглас женщины из толпы, прославившей Его Матерь. Этим высказыванием Спаситель подчеркивает важнейшую мысль: истинное блаженство и духовное родство с Богом обретаются не через физическую близость или происхождение, а исключительно через готовность человека внимать божественной истине и воплощать ее в своей жизни.  

Воскрешение Лазаря

Барельеф посвящен одному из самых поразительных евангельских чудес. Лазарь из Вифании, близкий друг Христа, был мертв уже четыре дня. По иудейским поверьям того времени, душа находилась рядом с телом лишь три дня, а на четвертый окончательно покидала мир людей, что делало воскрешение невозможным. Однако прибывший к пещере Спаситель воззвал: «Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43). 

Скульптор запечатлел момент, когда умерший выходит из гробницы, все еще обвитый погребальными пеленами. Это чудо стало предзнаменованием грядущего Воскресения самого Христа и заставило многих свидетелей уверовать в Него. 

Исцеление расслабленного

В основе сюжета — история парализованного человека, который 38 лет лежал у Овчей купели в Иерусалиме. По преданию, ангел лишь раз в год приводил воду в движение, даруя исцеление первому вошедшему. У больного не было никого, кто помог бы ему вовремя спуститься в воду. Узнав об этом, Христос подошел к нему и произнес: «Встань, возьми постель твою и ходи». Человек мгновенно исцелился. 

Глубокий смысл сюжета раскрывается в последующей встрече Христа с исцеленным в храме, где Спаситель предупреждает: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», прямо связывая телесное здоровье с духовной чистотой. 

Надпись на кресте. Канон Святому и Животворящему Кресту.

Песнь 1. Запев 

Кресте Всечестныи, четвероконечная сила, апостолом благолепие, и мучеником крепость, немощным здравие показася, мертвым воскресение, падающим воздвижение.

Эта надпись прославляет Крест как универсальный символ спасения и всеобъемлющую духовную опору. В тексте раскрывается его многогранная природа: для апостолов он служит благолепием, для мучеников — источником непреклонной стойкости. Он дарует исцеление больным («немощным здравие»), воскресение мертвым и милосердно поднимает тех, кто оступился и пал духом.  

Надпись на кресте. Канон Святому и Животворящему Кресту.

Песнь 1. Запев 

Кресте всесильне, апостолом похвала, преподобным утвержение, и верным знамение, иерархом и мучеником слава, победа и утвержение всем хвалящим Тя.

Здесь Крест воспевается как символ абсолютной победы и духовного триумфа. Он выступает истинным знаменем для всех верующих, высшей славой для иерархов церкви и христианских мучеников. Слова о «победе и утверждении» подчеркивают, что Крест является не просто знаком принадлежности к вере, но и надежным щитом, несокрушимой державой и защитой для каждого, кто его прославляет.  

назад к навигации>>>

Поклонение
волхвов

Работа скульптора Ивана Петровича Витали.       

Горельеф южного фронтона посвящен радостному событию прихода Спасителя в мир. В основе композиции — евангельский сюжет о восточных мудрецах-звездочетах, пришедших поклониться новорожденному Иисусу. Считается, что волхвы прибыли из Персии или Месопотамии, где благодаря библейским текстам было известно пророчество о рождении Мессии.

В центре масштабной сцены (всего горельеф насчитывает 14 фигур) — восседающая на престоле Богородица с младенцем на руках. Рядом с ней изображен праведный Иосиф, а вокруг толпятся мудрецы из дальних стран, принесшие Царю мира свои дары. Интересная историческая деталь: чтобы добиться максимальной достоверности, для фигур восточных гостей скульптору Ивану Витали позировали настоящие абиссинцы (эфиопы), состоявшие на службе при императорском дворе.

Искусствоведы отмечают в этой работе яркие черты романтизма: величественное спокойствие Марии, ее приветливый жест, который трогательно повторяет маленький Иисус, и сдержанное, глубокое благоговение мудрецов.

Храм мой храм молитвы наречется

Эта строгая евангельская цитата (Мф. 21:13) расположена прямо над главным входом. Она отсылает к известному эпизоду изгнания торгующих из Иерусалимского храма, когда Христос опрокинул столы меновщиков со словами: «Написано: „Дом Мой домом молитвы наречется“; а вы сделали его вертепом разбойников».

Размещение именно этой фразы на фасаде Исаакиевского собора неслучайно. Это мощный призыв и одновременное предостережение для каждого входящего: переступая порог, человек должен оставить снаружи всю мирскую суету, корысть и житейские заботы, помня о том, что храм — это место исключительно для духовного очищения и молитвенного общения с Богом.

Апостол Андрей

Работа скульптора Витали  

Апостол изображен с косым крестом в форме буквы «Х», который стал главным символом его мученической кончины. По преданию, Андрей считал себя недостойным принять смерть на таком же кресте, как Спаситель, поэтому попросил распять его иначе. Два дня он непрестанно проповедовал с креста, а когда душа покинула тело, крест осиял небесный свет, и на этом месте забил источник.

Впоследствии эта форма получила название «андреевский крест» — именно он украшает знамя Военно-морского флота России.  

Евангелист Матфей

Работа скульптора Витали  

Один из двенадцати ближайших учеников Христа и автор первого канонического Евангелия. Традиционный символ Матфея, сопровождающий его в скульптуре — ангел (или человек). Согласно классическому толкованию Иеронима Стридонского, этот образ дан евангелисту потому, что свое повествование он начинает с земной родословной Иисуса, акцентируя внимание на Его человеческой природе. Кроме того, ангел символизирует мессианское посланничество в мир Сына Божия, предреченное ветхозаветными пророками.  

Апостол Филипп

Работа скульптора Витали  

В левой руке апостол держит свиток (Евангелие) — обязательный атрибут, указывающий на то, что святой посвятил свою жизнь проповеди слова Божия. При этом Иван Витали добавил в композицию еще одну важную деталь, изобразив Филиппа опирающимся на высокий посох, увенчанный крестом. Этот атрибут служит напоминанием о мученической кончине апостола: согласно житию, за свою миссионерскую деятельность он был распят вниз головой на кресте Т-образной формы.  

Сретение Господне

Композиция иллюстрирует события 40-го дня после Рождества, когда Мария и Иосиф принесли младенца Иисуса в Иерусалимский храм, чтобы исполнить ветхозаветный закон Моисея. В качестве благодарственной и очистительной жертвы за первенца они принесли двух голубей. В христианском богословии эти птицы также понимаются как символический прообраз двух миров — иудейского и языческого, — которые через Христа должны прийти к Богу.

В храме Святое семейство встретил праведный старец Симеон, которому Святым Духом было предречено, что он не умрет, пока не увидит Спасителя. Скульптор запечатлел трогательный момент передачи Богомладенца: Богородица преклоняется перед старцем в жесте глубокого доверия и смирения. Слева от Симеона изображена пророчица Анна: узнав в Младенце обетованного Мессию, она благоговейно указывает на Него рукой.

Велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти  

Эта фраза — цитата из Первого послания апостола Павла к Тимофею (1 Тим. 3:16). Она раскрывает ключевой догмат христианства — тайну Боговоплощения, когда невидимое Слово Божие приняло человеческую природу и явилось в мир. Апостол называет эту тайну «великой» не потому, что она намеренно утаивается от людей, а потому, что ее истинная глубина и величие абсолютно непостижимы и необъятны для ограниченного человеческого разума.  

Бегство в Египет

Барельеф продолжает хронологию рождественских событий. После того как волхвы не выдали царю Ироду местонахождение новорожденного Христа, праведному Иосифу во сне явился Ангел Господень со словами: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет… ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2:13). Иосиф исполнил повеление: в ту же ночь Святое семейство тайно покинуло Вифлеем и оставалось в Египте до самой смерти жестокого царя.   

Беседа двенадцатилетнего Иисуса Христа с фарисеями

Сюжет отсылает к единственному евангельскому упоминанию о детстве Христа (Лк. 2:41–52). Отрок Иисус, потерявшийся по пути из Иерусалима, был найден Марией и Иосифом в храме. Он сидел среди иудейских учителей и фарисеев, поражая их недетской мудростью, глубоким знанием Закона и своими ответами. Именно здесь Христос впервые прямо говорит о Своем божественном сыновстве: «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему», осознавая свое великое предназначение.  

Надпись на кресте. Канон Святому и Животворящему Кресту.

Песнь первая. Слава

Кресте, ты ми сила буди, крепость и держава, избавитель и предратник на борющия мя, щит и хранитель, победа и утверждение мое, присно соблюдая мя и покрывая.

Этот текст звучит как глубоко личная, горячая молитва. В ней выражается просьба о всесторонней защите и поддержке, которую верующий человек уповает получить через Крест Господень. Крест здесь выступает не просто символом, а действующей силой: он назван «предратником» (передовым воином), который выходит на битву с врагами, надежным щитом, хранителем и залогом окончательной победы.  

Надпись на кресте. Канон Святому и Животворящему Кресту.

Песнь первая. И ныне

На Кресте, Всенепорочная, Твоего Сына яко узрела еси, оружие скорбное утробу Твою растерза, и восклицала еси рыдающи в болезни, но абие прославила еси Креста силу. 

Эта надпись посвящена страданиям Богоматери у подножия распятия. Текст отсылает к пророчеству старца Симеона («и Тебе Самой оружие пройдет душу») и подчеркивает острую двойственность момента. С одной стороны, это невыносимая материнская боль («оружие скорбное утробу Твою растерза») при виде мук Сына. С другой стороны, сквозь рыдания и скорбь, следует немедленное («абие») прославление силы Креста — осознание того, что именно через эту страшную жертву совершается спасение человечества.  

назад к навигации>>>

Встреча Исаакия Далмацкого с императором Валентом

Горельеф восточного фронтона, выполненный французским мастером Филиппом-Жозефом-Анри Лемером, раскрывает предысторию событий, изображенных на противоположном, западном фасаде. В центре композиции — драматичное столкновение духовной и светской власти. Игумен небольшого монастыря Исаакий бесстрашно обращается к императору Валенту, стороннику арианской ереси. Святой преграждает путь войску и предрекает правителю скорую гибель, если тот не прекратит жестокие гонения на православных христиан.

Скульптор мастерски передал высочайшее напряжение этого момента. Центром бронзовой композиции выступает фигура императора Валента, восседающего на коне. Слева от него стоит преподобный Исаакий в простой монашеской рясе. Его рука поднята в грозном пророческом жесте, и старец ничуть не устрашен вооруженными стражниками, которые уже готовы заковать его в цепи. Яркий визуальный контраст между закованным в латы императором, опирающимся на военную мощь, и босым, но духовно непреклонным монахом делает этот горельеф одним из самых эмоционально сильных на фасадах собора.

Разгневанный император приказал бросить монаха в темницу, поклявшись казнить его после своего триумфального возвращения из похода. Однако пророчество сбылось в точности: армия Валента потерпела сокрушительное поражение от готов. Раненого императора приближенные спрятали в деревянной лачуге, которую враги сожгли вместе со всеми, кто находился внутри. Вышедший победителем из этого духовного противостояния Исаакий вскоре был с почестями освобожден новым правителем.

На тя господи уповахом да не постыдимся во веки

Надпись является цитатой из 30-го псалма царя Давида (Пс. 30:2), а также завершающей строкой знаменитого христианского гимна «Тебе Бога хвалим».

В библейском контексте это горячая молитва человека, оказавшегося в тяжелейших жизненных испытаниях. Слова выражают абсолютную, непоколебимую надежду на божественную защиту. Размещенная прямо под горельефом с изображением бесстрашного преподобного Исаакия, эта фраза обретает особый, зримый смысл: она подчеркивает, что человек, искренне уповающий на Господа и отстаивающий истину перед лицом земной власти, никогда не будет посрамлен.

Апостол Иаков

Работа скульптора Витали    

Иван Витали создал эту скульптуру, опираясь на греческий иконописный подлинник начала XVIII века, где Иаков описывается как «старец с длинною бородою». Апостол облачен в хитон с поясом и орарем (длинной лентой). Его правая рука поднята в благословляющем жесте, а в левой он держит Евангелие. 

Интересная историческая деталь: книга в руках святого выполнена по образцу старинных русских богослужебных фолиантов — с массивными деревянными обложками и двумя характерными застежками.  

Евангелист Лука

 Работа скульптора Витали      

Согласно церковному преданию, Лука считается первым в истории иконописцем: ему приписывают создание прижизненных образов Пресвятой Богородицы, а также первых икон апостолов Петра и Павла. В скульптурной композиции его сопровождает традиционный символ — крылатый телец (вол). Этот атрибут отражает главную тему его Евангелия: Лука уделяет особое внимание искупительной миссии Иисуса Христа. Телец, как древнее жертвенное животное, визуально подчеркивает эту сторону служения Сына Божьего.  

Апостол Симон

 Работа скульптора Витали      

Святой почитается Церковью как апостол от 70-ти и священномученик. Будучи сыном Клеопы (младшего брата праведного Иосифа Обручника), он именуется «сродником Господним», что указывает на особую близость его рода к семье Спасителя. Главным атрибутом святого в скульптуре является пила. Это суровое напоминание о его мученической кончине: согласно церковному преданию, за свою непрестанную проповедь Евангелия апостол принял жестокую смерть в Персии, где был заживо распилен.  

назад к навигации>>>

назад к навигации>>>

назад к навигации>>>

План

В основе сооружения лежит слегка вытянутый по оси восток-запад прямоугольник. В его средней части расположен массивный квадрат, который эффектно выступает из общего контура в северную и южную стороны, формируя крестообразную структуру храма.  

Объем

Основной объем собора представляет собой монументальный, цельный и визуально компактный куб. Над ним возвышается грандиозный цилиндрический барабан, прорезанный высокими арочными окнами и окруженный изящной колоннадой.  

Купол

Уникальное инженерное решение Огюста Монферрана — первый в России металлический свод. На самом деле конструкция состоит из трех вложенных друг в друга куполов (внутреннего, среднего конического и наружного). Диаметр наружной части купола составляет 25 метров, а внутренней — около 22 метров.  

Портики

С четырех сторон к основному объему здания примыкают величественные восьмиколонные портики коринфского ордера. Их венчают массивные треугольные фронтоны, украшенные бронзовыми статуями по углам (акротериями) и многофигурными горельефами в тимпанах.  

Иван Петрович Витали

Русский скульптор итальянского происхождения, яркий представитель классицистической школы, мастер монументальной и портретной пластики. Именно он создал львиную долю внешнего убранства собора: грандиозные бронзовые двери, рельефы западного и южного фронтонов, статуи апостолов (акротерии) и фасадных ангелов.  

Пётр Карлович Клодт

Русский скульптор немецкого происхождения, один из крупнейших петербургских ваятелей николаевской эпохи, выдающийся литейный мастер и анималист. 

Для Исаакиевского собора он выполнил выразительные барельефы в нишах северного портика («Несение креста» и «Положение во гроб»).  

Иосиф Герман

Немецкий скульптор, долгие годы (в 1835–1852 годах) работавший в России. За свои работы получил звание неклассного художника Императорской Академии художеств, принимал активное участие в создании фасадных скульптур храма.  

Александр Васильевич Логановский

Русский скульптор, признанный мастер декоративной пластики позднего классицизма. В скульптурной программе Исаакия он представлен пронзительными барельефами южного портика («Возвещение пастырям о Рождестве» и «Избиение младенцев»).  

Анри Лемер   

Французский скульптор, работавший в неоклассическом академическом стиле, действительный член Академии изящных искусств. Создатель масштабных композиций на северном («Воскресение Христа») и восточном («Встреча Исаакия Далматского с императором Валентом») фронтонах собора.  

Николай Степанович Пименов

Выдающийся российский скульптор, академик и профессор Петербургской Академии художеств. Внес значительный вклад в пластическое оформление собора, создавая скульптуры в духе строгого академизма.  

назад к навигации>>>

Адрес: Санкт-Петербург, Исаакиевская площадь, 4

Стандартные часы работы музея: с 10:00 до 18:00, при этом кассы обычно закрываются в 17:30. 

Выходной день для самого собора — среда. 

Расписание богослужений: ежедневно, кроме среды в  08:00 и в 17:30. Вход на богослужения свободный.  

Ближайшая станция метро: Адмиралтейская